Wunderschönes Italien: In Costa mit Maria Cristina Buoso herum - von Maria Teresa De Donato

Wunderschönes Italien:

 

In Costa (Rovigo) mit Maria Cristina Buoso herum

 

von Maria Teresa De Donato

 

Liebe Freunde, heute reisen wir weiter in unserem Wunderbaren Italien mit meiner lieben Freundin und Kollegin Maria Cristina, Autorin und Bloggerin. Maria Cristina hat zusammen mit anderen Kollegen und Freunden sehr aktiv an dieser Kolumne von mir teilgenommen und ich lade Euch alle ein, die anderen Artikel zu lesen, um Euch von den verschiedenen vorgestellten Orten sowie von den hoch geschätzten Rezepten inspirieren zu lassen, die Ihr vor allem bei einem Besuch in der Region genießen könnt.

Dennoch wünsche ich Euch viel Spaβ beim Lesen!

 

Hallo Maria Cristina und herzlich willkommen in diesem Blog und virtuellen Kultursalon.

Vielen Dank an Dich, Maria Teresa, dass Du mich wieder bei mir aufgenommen hast.

 

Maria Cristina, wohin gehst Du uns heute?

Bisher habe ich mit Euch, wobei ich Euch nur virtuell dorthin führte, über meine Stadt Rovigo gesprochen, deren Gebiet völlig flach ist und im geografischen Gebiet des heutigen Polesine liegt. In seiner Provinz gibt es derzeit 50 Gemeinden, manche sind so klein, dass sogar drei an einer Straße liegen.

Heute möchte ich Euch kurz die Gemeinde Costa vorstellen, die nur wenige Kilometer von meiner Stadt entfernt liegt.

 

Der Name fasziniert mich ... Was kannst Du uns auch aus historischer Sicht über diese Gemeinde erzählen?

Sein Name leitet sich von der Lage ab, in der es sich an der „Küste“ des Flusses Adigetto befindet, also an der Seite des Flusses, der ihn durchfließt und der einst auch schiffbar war. Die ersten Dokumente, in denen es erwähnt wird, stammen aus dem Jahr 1146 und vom Marquis Fulcone d'Este.

Im Jahr 1115 stand es unter der Herrschaft der Familie Este und war auch Gegenstand eines Streits zwischen dem Haus Este und der Abtei von Pomposa (Ferrara) über eine Schenkung der Familie Este an das Benediktinerkloster Murano. Im Jahr 1173 kam es zu einer Teilung der Stadt in Benediktiner- und Estenbesitzungen.

Im Jahr 1482 geriet es unter die Herrschaft der Republik Venedig und bis 1797 blieb dort nach dem Schicksal von Rovigo, als die napoleonische Besetzung begann, 1815 folgte die österreichische und 1866 die Annexion an das Königreich Italien.

 

Was sind aus monumentaler Sicht die wichtigsten sehenswerten Sehenswürdigkeiten?

Aus monumentaler Sicht finden wir die Pfarrkirche S. Giovanni Battista aus dem Jahr 1166, die Oratoriumskirche S. Rocco, das Oratorium der Assunta (heute den Gefallenen gewidmet), Villa Sandi und Villa Brighetti.

Bemerkenswert sind auch die ländlichen Höfe von Ghilardini und Cappellozza. Das ethnografische Museum „all'Alboron“ erzählt die Wirtschafts- und Sozialgeschichte der Region und dokumentiert vor allem die ländliche Zivilisation. Es wurde 2002 entworfen.

Darüber hinaus stand Costa im Jahr 2022 auf der engeren Auswahlliste der acht italienischen Gemeinden, die um den Titel „Italienische Buchhauptstadt“ konkurrieren werden, da in ihnen am meisten gelesen wird. Diese Auszeichnung wurde mit Gesetz 15 vom Februar 2020 eingeführt und wird jedes Jahr verliehen.

Wie immer hinterlasse ich Euch einige Links, um mehr über diese kleine Stadt zu erfahren, deren Besuch Euch sicher Freude bereiten wird:

 

https://it.wikipedia.org/wiki/Provincia_di_Rovigo

https://www.comune.costadirovigo.ro.it/home

https://it.wikipedia.org/wiki/Costa_di_Rovigo

https://rovigo.italiani.it/la-comunita-di-costa/

https://www.comune.costadirovigo.ro.it/museo-etnografico-a-l-alboron

https://it.wikipedia.org/wiki/Museo_etnografico_all%27Alboron

https://www.rovigoindiretta.it/24/2021/11/14/news/a-costa-di-rovigo-il-premio-citta-che-legge-131058/

https://www.rainews.it/tgr/veneto/video/2022/05/ven-Costa-di-Rovigo-la-citta-che-legge-3d0c0584-6f22-4501-b0f6-350c48d543ce.html

 

Sehr interessant. Obwohl Costa eine relativ kleine Gemeinde ist, ist sie aufgrund ihrer Lage in der Gegend auf jeden Fall einen Besuch wert.

Nochmals vielen Dank für alle Informationen, die Du bereitgestellt hast.

Verlässt Du uns heute mit einem weiteren saftigen Rezept?

 

Absolut ja. Heute sind Polenta und Sopressa an der Reihe.

(Image by GhePeU)

(This file is licensed under the Creative Commons Attribution-Share Alike 4.0 International, 3.0 Unported, 2.5 Generic, 2.0 Generic and 1.0 Generic license.)

 

Rezept

Polenta und Sopressa

Ich habe Euch bereits von Polenta und venezianischen Wurstwaren erzählt. Eines der Gerichte, die man besonders dann genießt, wenn die Kälte spürbar wird, ist Polenta und Sopressa.

Für die Polenta könnt Ihr nach Belieben die Instantvariante wählen und für die Sopressa dürft Ihr sie nicht mit Salami verwechseln.

Die Salami wird sowohl aus fetten als auch aus mageren Teilen des Schweins hergestellt; die Sopressata wird nur mit mageren Teilstücken (Keule, Schulter, Filet oder Schinkenreste) gemischt und ist eine Salami, die am Gaumen weich und cremig bleibt. Es ist ein rein italienischer Genuss, den man im Ausland nicht leicht finden wird.

 

 

Zur Herstellung von nicht-instanthaltiger Polenta

In einem hohen Topf 1,2 Liter Salzwasser zum Kochen bringen, das Maismehl (je nach Geschmack weiß oder gelb) hineingeben und unter ständigem Rühren mit einem großen Holzlöffel etwa 1 Stunde kochen lassen. Wenn die Polenta fertig ist, gießt Ihr sie auf ein Schneidebrett und laβt Ihr sie abkühlen.

Sobald die Polenta erkaltet ist, schneidet Ihr sie in Scheiben. Die Scheiben dürfen nicht zu dünn sein, sonst brechen sie beim Wenden, denn man muss sie entweder auf der Grillplatte oder auf dem Grill grillen, bis sie eine schöne Kruste haben. Wenn Ihr jedoch weder einen Grill noch eine Grillplatte habt, reicht auch eine beschichtete Pfanne und in diesem Fall ein Schuss natives Olivenöl extra, um ein Anhaften zu verhindern.

Auch bei den Sopressa-Scheiben dürfen diese nicht zu dünn sein; ich schreibe euch zwei Alternativen.

Zuerst, wenn die Polenta schön heiß und gebräunt ist, legt Ihr die Salamischeibe darauf und dreht Ihr sie um, bis sie schön heiß und durchscheinend ist, nehmt Ihr alles heraus, eβt Ihr sie heiß und trinkt Ihr ein schönes Glas Rotwein.

Zweite Variante: Die Polentascheiben einzeln grillen und schließlich zusammenfügen, um sie immer mit einem guten Glas Rotwein zu genießen.

Es gibt viele Variationen, aber ich habe es vorgezogen, zwei schnelle und einfache Versionen zu schreiben.

Ich möchte hinzufügen, dass es zu diesem Grundrezept mehrere Variationen gibt, von denen ich Euch vielleicht ein anderes Mal erzählen werde.

 

https://www.spaghettiemandolino.it/blog/168-differenza-tra-sopressa-dop-vicentina-e-soppressa.html

Bis nächstes Mal,

MC Buoso

 

https://mariacristinabuoso.blogspot.com/

https://www.instagram.com/mcbmipiacescrivere/

und auf Waveful könnt Ihr mich mit @Mcbautrice finden

 

 

YOU and Your Schoolchild (Költze & De Donato, 2023) - Review by Dr. Luisa Damato

 YOU and Your Schoolchild

THE WHOLE TRUTH ABOUT SCHOOL

by Horst Költze and Maria Teresa De Donato

Review by Dr. Luisa Damato, School Principal

The analysis of the international educational system of today is at the center of the studies undertaken for years by the Polish Horst Költze, theologian, philosopher, pedagogist, psychologist, and teacher since the middle of the last century, who published in 2023 with Maria Teresa De Donato, teacher, journalist, author of novels, Italian but transplanted to the USA, the book titled "You and your student - The whole truth about school."

The 1st part, "Getting the school back on its feet," is confirmed in the 2nd, entitled, "Education and Freedom," where we are fascinated by the answers given by Költze in an interview conducted by De Donato herself.

Daniel Pennac, in his quote, said: "I would say that the key to understanding is the word, LOVE."

And it is no coincidence that I took the license to write the term "love" in capital letters because the whole book is permeated by the aura of a profound love for school, understood not as an apparatus but as an educating community in which all the protagonists are called to interact with each other.

The dedication already offers us food for thought on the authors' pre-eminent intent: "Dedicated to all students on this beautiful Earth and their parents." The superlative adjective suggests a vision of positivity that we must never lose sight of while reading, which instead gives us, right from the initial greeting, the image of an "inhuman educational system and the cause of diseases." The authors are animated by a spirit of protest, by the hope of overturning the school, proposing, however, a peaceful educational revolution that will only be implemented when the economic spirit that governs the education system today is reversed.

The authors denounce the OECD and the education ministers of the countries that are part of it, defined as its vicars, because they work by considering education as a machine, the intellectual capital represented by students as real capital, a raw material to be forged in the light of two educational principles, competition and efficiency. Students deliver results whose quality is measured against benchmarks arbitrarily established by the OECD. No longer a "safe haven," as history teaches us, the school is the place where a perennial competition takes place in which not only students but also teachers must provide standardized learning products. They are slaves; they are robots.

But what about human formation and human freedom? The OECD intends to destroy them. It intends to ignore the image of man as a free being deliberately. The concept of freedom, however, must be the starting point for the peaceful educational revolution. Freedom allows man to choose how to act and to answer for his actions because, in that moment, self-regulation takes place, that is, that ability that should be supported in the younger generations. Free and self-regulating students would make the most of their potential, driven by their innate interest in learning and by an educational system aimed at promoting that same potential. This process would guarantee the perennial development of humanity, or rather, the survival of humanity.

Young generations would learn to BE. The much-vaunted concept of "competence," which has been debated for years in the circles responsible for deciding on schools, should be the starting point, but also the arrival point, of humanity's education. Competence is knowing how to be, which is achieved through acquiring knowledge (wisdom) and skills (know-how), but this process must always take place with complete freedom. Forced learning and imposed knowledge prevent awareness of one's "self." The school becomes a prison where even teachers must propose specific contents in pre-established times and then proceed to evaluate the student's learning products.

And here, the authors insist on an anthropological orientation in teacher training. Taking up the philosopher Kierkegaard, they praise the figure of the teacher who must have full awareness of his own self, of his own emotions, of the effects of his own teaching on students, of what makes sense, of his own freedom. According to the authors, only such professionalism can guarantee a true transformation of the school, whose motto could be "for free students in a free society."

The Socratic method of teaching is re-evaluated, which sees the figure of the student as one who exploits all his highest potential, who is not conditioned by rewards or punishments, who is not just a school worker who must produce products to be used in the world of work and the economic process.

Today's economic education system, according to Költze, causes burnout in teachers, a sense of desperation in parents, and pathological consequences in students, such as stress and school dropouts.

The solution to these uncertainties lies in creating an educational system that overcomes total standardization and re-evaluates the feminine principles of cooperation, empathy, imagination, and creativity, which would integrate with the male potential. An educating community in which "educational revolutionaries" are called to respond to a team spirit; the ultimate goal is promoting a human education, inclusive and respectful of the freedom to express oneself: a school that does not instruct but educates at 360 degrees.

The authors suggest not to lose faith and that the school will get back on its feet. Even if not frequently, the first movements of a recovery are already being recorded: teachers who resign in protest because they do not want to feel responsible for the failure of the educational system are counterbalanced by teachers who have undertaken motivational teaching based on emotions. It is no longer the evaluation of notions but a careful and constructive approach that generates confidence in students' abilities.

I thank the authors for offering me the opportunity to pause and reflect on the founding foundations of the school world to which I have dedicated my entire working life.

The reading method that I found most suited to understanding the text and which I adopted completely unconsciously was to reread some passages over and over, even though they were written in syntactically understandable language, because I found them full of multiple meanings, still communicating.

It is a publication that opens up a thousand scenarios and lends itself to a thousand interpretations: it leaves strong impressions if you read it as a teacher; it conveys well-founded concerns if you read it as a parent; it spreads awareness if you read it as a student; calls for action if you read it as a manager. The authors write in the greeting: "Once you start reading, you won't stop."

Returning to the point from which we started our analysis, we are even more convinced that the key to understanding always remains the word "LOVE": if a world loves itself, it wants to know the truth about itself.

 

TU E IL TUO ALUNNO (Költze e De Donato, 2023) - Recensione della Dott.ssa Luisa Damato

 TU E IL TUO ALUNNO

TUTTA LA VERITÀ SULLA SCUOLA

 

di Horst Költze e Maria Teresa De Donato

 

Recensione della Dott.ssa Luisa Damato, Dirigente scolastico

 

L’analisi del sistema educativo internazionale dei nostri giorni è al centro degli studi intrapresi già da anni dal polacco Horst Költze, teologo, filosofo, pedagogista, psicologo ed insegnante sin dalla metà del secolo scorso, il quale pubblica nel 2023 con Maria Teresa De Donato, insegnante, giornalista, autrice di romanzi, italiana ma trapiantata negli USA, il libro dal titolo “Tu e il tuo alunno – Tutta la verità sulla scuola”.

La 1^ parte “Rimettere in piedi la scuola” trova conferma nella 2^ intitolata “Istruzione e libertà”, dove restiamo affascinati dalle risposte date da Költze in un’intervista condotta dalla stessa De Donato.

Daniel Pennac, in sua citazione, recitava: “Direi che la chiave di lettura è la parola AMARE”.

E non a caso mi sono presa la licenza di scrivere il termine “amare” in maiuscolo, perché tutto il libro è permeato dall’alone di un profondo amore verso la scuola, intesa non come apparato, ma come comunità educante in cui tutti i protagonisti sono chiamati ad interagire tra di loro.

Già la dedica ci offre spunti di riflessione sull’intento preminente degli autori: “Dedicato a tutti gli studenti e studentesse su questa bellissima Terra e ai loro genitori”. L’aggettivo superlativo ci suggerisce una visione di positività che non dobbiamo mai perdere di vista durante la lettura, la quale ci restituisce, invece, sin dal saluto iniziale, l’immagine di un “sistema educativo disumano e causa di malattie”. Gli autori sono animati da uno spirito di protesta, dalla speranza di uno stravolgimento della scuola, proponendo, però, una rivoluzione educativa pacifica che si attuerà solo quando si ribalterà lo spirito economicista che oggi governa il sistema educativo.

Gli autori denunciano l’OCSE e i ministri dell’Istruzione dei Paesi che ne fanno parte, definiti suoi vicari, perché lavorano considerando l’istruzione come una macchina, il capitale intellettuale rappresentato dagli studenti come un capitale reale, una materia prima da forgiare alla luce di due principi educativi, la concorrenza e l’efficienza. Gli studenti danno risultati la cui qualità è misurata attraverso parametri di riferimento stabiliti arbitrariamente dall’OCSE. Non più “rifugio sicuro”, come la storia ci insegna, ma la scuola è il luogo dove si svolge una perenne gara di competizione in cui, non solo gli studenti, ma anche gli insegnanti, devono fornire prodotti di apprendimento standardizzati. Sono schiavi, sono robot.

Ma che ne è della formazione umana, e della libertà umana? L’OCSE intende annientarle. Intende ignorare volutamente l’immagine dell’uomo come essere libero. Il concetto di libertà, invece, deve essere il punto di partenza per la rivoluzione educativa pacifica. La libertà permette all’uomo di scegliere come agire, di rispondere delle sue azioni, perché si attua, in quel momento, un’autoregolamentazione, ovvero quella capacità che bisognerebbe sostenere nelle giovani generazioni. Gli studenti, in libertà e autoregolamentandosi, sfrutterebbero al massimo il loro potenziale, spinti dall’innato interesse per l’apprendimento, e da un sistema educativo volto alla promozione di quello stesso potenziale. Questo processo garantirebbe un perenne sviluppo dell’umanità, anzi, di più, la sopravvivenza dell’umanità.

Le giovani generazioni imparerebbero ad ESSERE. Il tanto declamato concetto di “competenza”, sul quale si dibatte ormai da anni negli ambienti deputati a decidere della scuola, dovrebbe essere il punto di partenza, ma anche di arrivo, dell’istruzione/educazione dell’umanità. La competenza è il saper essere, al quale si arriva attraverso l’acquisizione di conoscenze (sapere) e abilità (saper fare); ma questo processo deve svolgersi sempre in piena libertà. L’apprendimento forzato, le conoscenze imposte impediscono la coscienza del proprio “sé”. La scuola diventa un carcere dove anche gli insegnanti sono tenuti a proporre determinati contenuti in tempi prestabiliti, per poi procedere ad una valutazione dei prodotti di apprendimento degli studenti.

Ed è qui che gli autori insistono su un orientamento antropologico nella formazione degli insegnanti. Riprendendo il filosofo Kierkegaard, elogiano la figura dell’insegnante che deve avere piena consapevolezza del proprio sé, delle proprie emozioni, degli effetti del proprio insegnamento sugli studenti, di che cosa ha senso, della propria libertà. Solo una tale professionalità può garantire una vera trasformazione della scuola, il cui motto potrebbe essere, secondo gli autori, “per studenti liberi in una società libera”.

Si rivaluta il metodo socratico di insegnamento, che vede la figura dello studente come colui che sfrutta tutte le sue più alte potenzialità, che non è condizionato da ricompense o punizioni, che non è solo un lavoratore scolastico che deve produrre prodotti da usare nel mondo del lavoro e nel processo economico.

Il sistema educativo economicista di oggi, secondo Költze, provoca il burn-out negli insegnanti, un senso di disperazione nei genitori, conseguenze patologiche negli studenti come stress e abbandoni scolastici.

La soluzione a tali incertezze sta nella creazione di un impianto educativo che superi la totale standardizzazione e rivaluti i principi femminili della cooperazione, dell’empatia, dell’immaginazione, della creatività, che andrebbero ad integrarsi al potenziale maschile. Una comunità educante nella quale i “rivoluzionari educativi” sono chiamati a rispondere ad uno spirito di squadra; il fine ultimo è la promozione di una istruzione umana, inclusiva e rispettosa della libertà di esprimere il proprio sé: una scuola che non istruisca, ma educhi a 360 gradi.

Gli autori suggeriscono di non perdere la fiducia e che la scuola si rimetterà in piedi. Anche se non di frequente, già si registrano i primi movimenti di una ripresa: ad insegnanti che si dimettono per protesta perché non vogliono sentirsi responsabili del fallimento del sistema educativo, fanno da contraltare insegnanti che hanno intrapreso una didattica motivazionale, basata sull’educazione alle emozioni. Non più la valutazione di nozioni, ma un approccio attento e costruttivo che generi negli studenti fiducia nelle loro capacità.

Ringrazio gli autori per avermi offerto la possibilità di soffermarmi a riflettere su quali siano le basi fondanti del mondo della scuola al quale ho dedicato tutta la mia vita lavorativa.

Il metodo di lettura che ho trovato più consono alla comprensione del testo e che ho adottato del tutto inconsapevolmente è stato quello di rileggere alcuni passaggi più e più volte, seppure scritti in un linguaggio sintatticamente comprensibile, perché li trovavo densi di molteplici significati, pur sempre comunicanti.

È una pubblicazione che apre mille scenari e si presta a mille interpretazioni: lascia forti impressioni se la si legge da insegnante; trasmette fondate inquietudini se la si legge da genitore; diffonde consapevolezze se la si legge da studente; invita all’azione se la si legge da dirigente. Gli autori scrivono nel saluto: “Una volta che inizierete a leggere, non vi fermerete”.

DU und Dein Schulkind (Költze u. De Donato, 2023) - Rezension von Dr. Luisa Damato, Schulleiterin

 DU und Dein Schulkind

Die unbequeme Wahrheit über Schule

 

von Horst Költze und Maria Teresa De Donato

 

Rezension von Dr. Luisa Damato, Schulleiterin

 

Die Analyse des internationalen Bildungssystems unserer Zeit steht im Mittelpunkt der Studien, die der im heutigen Polen geborene Horst Költze, Theologe, Philosoph, Pädagoge, Psychologe und Lehrer seit Mitte des letzten Jahrhunderts, seit Jahren betreibt.

Er hat 2023 zusammen mit Maria Teresa de Donato, Lehrerin, Journalistin und Romanautorin, Italienerin, aber in die USA ausgewandert, das Buch "Tu e il tuo alunno - Tutta la verità sulla scuola" („DU und dein Schulkind  -die unbequeme Wahrheit über Schule“-) veröffentlicht.

Der erste Teil "Die Schule auf die Füße stellen" wird im zweiten Teil mit dem Titel "Bildung und Freiheit" bestätigt, wo wir von den Antworten fasziniert sind, die Költze in einem von De Donato geführten Interview gibt.

Daniel Pennac formulierte es so: "Ich würde sagen, dass der Schlüssel zum Lesen das Wort LIEBE ist".

Und es ist kein Zufall, dass ich mir die Freiheit genommen habe, das Wort "Liebe" in Großbuchstaben zu schreiben, denn das ganze Buch ist von der Aura einer tiefen Liebe zur Schule durchdrungen, die nicht als Apparat, sondern als Bildungsgemeinschaft verstanden wird, in der alle Protagonisten aufgerufen sind, miteinander zu interagieren.

Schon die Widmung gibt Anlass zum Nachdenken über die überragende Absicht der Autoren:

"Gewidmet allen Schülerinnen und Schülern dieser schönen Erde und ihren Eltern".

Das Adjektiv der Superlative suggeriert uns eine positive Vision, die wir bei der Lektüre nie aus den Augen verlieren dürfen, die uns andererseits schon in der „Begrüßung“ das Bild eines "unmenschlichen und krankmachenden Bildungssystems" vermittelt.

Die Autoren sind von einem Geist des Protests beseelt und von der Hoffnung auf eine Transformation der Schule, wobei sie jedoch eine friedliche Bildungsrevolution vorschlagen, die nur stattfinden wird, wenn der ökonomistische Geist, der das Bildungssystem derzeit beherrscht, überwunden wird.

Die Autoren prangern die OECD und die Bildungsminister ihrer Mitgliedsländer an, die sie als Handlanger der OECD bezeichnen, weil sie die Bildung als Maschinerie betrachten, das intellektuelle Kapital der Schüler als reales Kapital, als „Rohmaterial“, das von zwei Bildungsprinzipien, nämlich Konkurrenz und Effizienz, geschmiedet werden muss.

Die Schüler müssen Ergebnisse liefern, deren Qualität anhand von Benchmarks gemessen wird, die von der OECD willkürlich festgelegt werden.

Die Schule ist kein "sicherer Hafen" mehr, wie uns die Geschichte lehrt, sondern ein Ort, an dem ständiger Wettbewerb stattfindet, bei dem nicht nur die Schüler, sondern auch die Lehrer standardisierte Lernprodukte liefern müssen. Sie sind Sklaven, sie sind humanoide Roboter.

Aber was ist mit der menschlichen Bildung und der menschlichen Freiheit?

Die OECD hat vor, sie zu vernichten. Sie will das Bild des Menschen als freies Wesen bewusst ignorieren.

Stattdessen muss der Begriff der Freiheit der Ausgangspunkt für eine friedliche Bildungsrevolution sein.

Die Freiheit ermöglicht es dem Menschen, in seinem SELBST zu entscheiden, wie er handelt, für seine Handlungen verantwortlich zu sein, denn dort findet die Selbstregulation statt, jene Fähigkeit, die bei der jungen Generation gefördert werden sollte. Die Schüler würden in Freiheit und Selbstregulation das Beste aus ihrem Potenzial machen, angetrieben durch ihr angeborenes Lerninteresse und durch ein Bildungssystem, das darauf abzielt, eben dieses Potenzial zu fördern.

Dieser Bildungsprozess würde die fortwährende Entwicklung der Menschheit, ja mehr noch, das Überleben der Menschheit sichern.

Die junge Generation würde lernen zu SEIN. Das viel gepriesene Konzept der "Kompetenz", das seit Jahren in den Kreisen der schulischen Entscheidungsträger diskutiert wird, sollte der Ausgangspunkt sein, als „SELBST-Kompetenz“ der Endpunkt der Bildung der Menschheit. SELBST-Kompetenz ist das Wissen vom eigenen SEIN, wie man i s t, das durch den Erwerb von Wissen (Können) und Fertigkeiten (Know-how) erreicht wird; aber dieser Prozess muss immer in völliger Freiheit stattfinden. Erzwungenes Lernen, aufgezwungenes Wissen verhindert das Bewusstsein für das eigene "SELBST". Die Schule wird zu einem Gefängnis, in dem sogar die Lehrer verpflichtet sind, bestimmte Inhalte zu bestimmten Zeiten zu vermitteln und dann die Lernprodukte der Schüler zu bewerten.

Und genau hier bestehen die Autoren auf einer anthropologisch orientierten Ausrichtung der Lehrerbildung.

In Anlehnung an den Philosophen Kierkegaard favorisieren sie Lehrer:Innen, die sich ihres SELBST, ihrer eigenen Gefühle, ihrer Auswirkungen auf die Schüler, des Sinns und ihrer eigenen Freiheit voll bewusst sind. Nur eine solche Professionalität kann eine echte Transformation der Schule garantieren, deren Motto nach Ansicht der Autoren "für freie Schüler in einer freien Gesellschaft" lauten könnte.

Die sokratische Lehrmethode wird neu bewertet, die den Schüler als jemanden sieht, der sein höchstes Potenzial mit seinem angeborenen Lerninteresse ausschöpft, der nicht durch Belohnungen oder Bestrafungen konditioniert wird, der nicht Schularbeiter ist, der Produkte für die Arbeitswelt und den Wirtschaftsprozess herstellen muss.

Das heutige ökonomistische Bildungssystem, so Költze, führe bei Lehrern zu Burn-out, bei Eltern zu Verzweiflung und bei Schülern zu pathologischen Folgen wie Stress und Schulabbruch.

Die Lösung für diese Unsicherheiten liegt in der Schaffung eines Bildungssystems, das über die totale Standardisierung hinausgeht und die weiblichen Prinzipien der Kooperation, Empathie, Phantasie, Kreativität aufwertet, die das männliche Potential ergänzen. Eine Bildungsgemeinschaft, in der die "Bildungsrevolutionäre" aufgerufen sind, im Teamgeist zu agieren.

Das Endziel ist die Förderung einer humanen, integrativen Bildung, die die Freiheit, sich selbst zu bestimmen, respektiert:

eine Schule, die nicht belehrt, sondern umfassend bildet.

Die Autoren empfehlen, nicht den Glauben zu verlieren, dass die Schule wieder auf die Beine kommen wird. Wenn auch noch nicht häufig, so sind doch bereits erste Ansätze einer Wiederbelebung zu verzeichnen: Lehrer, die aus Protest kündigen, weil sie nicht für das Versagen des Bildungssystems verantwortlich sein wollen, stehen Lehrern gegenüber, die einen motivierenden Unterricht auf der Grundlage der Selbstregulation eingeführt haben. Diesen geht es nicht mehr um die Bewertung von Verstandesbegriffen, sondern um einen empathischen und konstruktiven Ansatz, der bei den Schülern Vertrauen in ihre Fähigkeiten weckt.

Ich möchte den Autoren dafür danken, dass sie mir die Möglichkeit gegeben haben, innezuhalten und über die Grundlagen der Welt der Bildung nachzudenken, der ich mein ganzes Arbeitsleben gewidmet habe.

Die Lesemethode, die ich für das Verständnis des Textes am förderlichsten fand und die ich völlig unbewusst angewandt habe, bestand darin, bestimmte Passagen immer wieder zu lesen, obwohl sie in einer syntaktisch verständlichen Sprache verfasst sind, weil ich sie als dicht und vieldeutig empfand, aber dennoch immer kommunizierend.

Es ist eine Publikation, die tausend Szenarien eröffnet und sich für tausend Interpretationen eignet: Sie hinterlässt starke Eindrücke, wenn man sie als Lehrer liest; sie vermittelt begründete Ängste, wenn man sie als Elternteil liest; sie verbreitet Bewusstsein, wenn man sie als Schüler liest; sie lädt zum Handeln ein, wenn man sie als Manager liest. Die Autoren schreiben in der Begrüßung: "Wenn Sie einmal angefangen haben zu lesen, werden Sie nicht mehr aufhören".

Und wenn wir an den Punkt zurückkehren, an dem wir unsere Analyse begonnen haben, sind wir noch mehr davon überzeugt, dass der Schlüssel zum Lesen immer das Wort "LIEBE" bleibt: Wenn eine Welt sich selbst liebt, will sie die Wahrheit über sich selbst erfahren.

 

 

Ferruccio Busoni

 

(Empoli, April 1, 1866 - Berlin, 27 July 1924)

Son of musicians, he learned to play the piano at the most tender age, and at seven years old, he already performed in public. Established in Graz with the family, composition studies began. Then he held Tourées of concerts, and in 1886, he settled in Leipzig, where he was appointed piano teacher at the Helsinki Conservatory two years later. In 1890, he taught at the Moscow Conservatory, then moved to the United States, where from 1891 to '94, he taught in Boston while his fame as a concertist increased worldwide. In 1894, he settled in Berlin (Germany became his second home), where young musicians were eager to learn the piano technique from one of the significant living concertists and get in touch with one of the world's most fascinating and open artists. In 1913, he was appointed director of the Bologna Music High School, but disgusted by the environment, he went to Zurich, where he remained until 1920, when he returned definitively to Berlin. The vigorous activity continues not only of a pianist but also of conductor, and in 1924, he was broken, in an age not yet forwarded, by a kidney disease. He was a composition teacher at the Music Academy; at his death, his place passed to Arnold Schonberg.

With a multiform personality, exceptional virtuoso, vivid mind, and openness to the new, first-floor pedagogue, Busoni dedicated most of his care and energy to the composition. In numerous theoretical writings - among which we only remember the essay on a new musical aesthetic, which appeared in 1907 - debated the problem of the music of our time, formulating bold and new ideas that he tried to apply in his production, placing himself in the sense of the Out of predominant currents in the music of the beginning of the century, to pursue its own ideal of "unity" between music and text, in its aspiration to create a "new classicism" shuns from specific trends of contemporary music, and also all its production It is affected by the complex developments and problems that tormented the music of the time; Inspired by the example of the classics (Bach was for him very high master of style and compositional rigor) reached a significant expressive and constructive balance.

Busoni was the author of theatrical works still performed today, such as Turandot and Dr. Faust (the latter remained unfinished and ended by Jarnach), various choral and vocal music with orchestra, and many pieces for piano and two pianos. He also reviewed all the piano compositions of Bach, of which he masterfully transcribed numerous original songs by organ and violin by piano.

Composed twelve years before the homonymous "musical fairy tale" in two acts also on the text of Gozzi, this suite has long set itself in the concert repertoire as one of the happiest scores of the musician, even if only rarely is performed in full but come chosen some of the most significant songs.

An easy, exotic appeal to Chinese music is not found in this music: it is a dense, busy score where external influences merge into an entirely personal conception. It is a music that, undoubtedly, shows every year today. Still, it remains attractive because of his courageous conception and the refusal of old modules in favor of new research in melody, instrumentation, and harmony.

The pieces that form the suite are titled in the order:

l) "the capital execution, the city door, the farewell";

2) "Truffaldino";

3) "Altoum";

4) "Turandot";

5) "The Dame Apartment";

6) "Dance and singing";

7) "Night waltz";

8) "In a funeral and final marching of the Turkish."

Ferruccio Busoni

 

(Empoli, 1 aprile 1866 – Berlino, 27 luglio 1924)

Figlio di musicisti, apprese a suonare il pianoforte nella piu tenera età, e a sette anni già si esibiva in pubblico. Stabilitosi a Graz con la famiglia, vi incomincia gli studi di composizione; poi tiene tournées di concerti e nel 1886 si stabilisce a Lipsia, finché due anni dopo è nominato insegnante di pianoforte al Conservatorio di Helsinki. Nel 1890 insegna al Conservatorio di Mosca, poi passa negli Stati Uniti dove dal 1891 al '94 insegna a Boston, mentre la sua fama di concertista si accresce in tutto il mondo; nel 1894 si stabilisce a Berlino (la Germania è diventata la sua seconda patria), dove intorno a lui affluiscono da ogni parte del mondo giovani musicisti desiderosi non solo di apprendere la tecnica pianistica da uno dei maggiori concertisti viventi, ma anche di entrare in contatto con uno degli artisti piu affascinanti e aperti del tempo. Nel 1913 viene nominato direttore del Liceo Musicale di Bologna ma, disgustato dall'ambiente, si reca a Zurigo dove rimane fino al 1920, anno in cui tornerà definitivamente a Berlino. Continua la fervente attività non solo di pianista ma anche di direttore d'orchestra e nel 1924 viene spezzato, in età non ancora inoltrata, da una malattia ai reni. Era insegnante di composizione all'Accademia Musicale: alla sua morte, il suo posto passò ad Arnold Schonberg.

Personalità multiforme, virtuoso d'eccezione, mente vivida e aperta al nuovo, pedagogo di primissimo piano, Busoni dedicò alla composizione gran parte delle sue cure e delle sue energie. In numerosi scritti teorici - tra cui ricordiamo solo il Saggio di una nuova estetica musicale, apparso nel 1907 - dibatté il problema della musica del nostro tempo, formulando idee ardite e novatrici che cercò di applicare nella sua produzione, ponendosi in un certo senso al di fuori delle correnti predominanti nella musica dell'inizio del secolo, per perseguire un proprio ideale di "unità" tra musica e testo, Nella sua aspirazione a creare un "nuovo classicismo " rifugge da certe tendenze della musica contemporanea, e pure tutta la sua produzione risente dei complessi sviluppi e dei problemi che tormentavano la musica del tempo; ispirandosi all'esempio dei classici (Bach fu per lui altissimo maestro di stile e di rigore compositivo) raggiunse un notevole equilibrio espressivo e costruttivo.

Busoni fu autore di opere teatrali ancora oggi eseguite, come Turandot e Dottor Faust (quest'ultima rimasta incompiuta e terminata da Jarnach), di varia musica corale e vocale con orchestra, e di molti pezzi per pianoforte e per due pianoforti. Revisionò inoltre tutte le composizioni pianistiche di Bach, del quale trascrisse magistralmente per pianoforte numerosi brani originali per organo e per violino.

Composta dodici anni prima dell'omonima "fiaba musicale" in due atti pure su testo di Gozzi, questa suite si è imposta da tempo nel repertorio concertistico come una delle partiture piu felici del musicista, anche se solo di rado viene eseguita integralmente ma ne vengono scelti alcuni brani tra i piu significativi.

Non si cerchi in questa musica un facile richiamo esotico alla musica cinese: si tratta di una partitura densa, assai impegnata, dove gli eventuali influssi esterni si fondono in una concezione tutta personale. È una musica che, indubbiamente, oggi dimostra tutti gli anni che ha: ma rimane attraente per la sua concezione coraggiosa, il rifiuto di vecchi moduli in favore di una ricerca nuova sia nella melodia che nella strumentazione e nell'armonia.

I pezzi che formano la suite si intitolano nell'ordine:

l ) "L'esecuzione capitale, la porta della città, l'addio";

2 ) "Truffaldino";

3 ) "Altoum";

4 ) "Turandot";

5 ) "L'appartamento delle dame";

6 ) "Danza e canto";

7) "Valzer notturno";

8 ) "In modo di marcia funebre e finale alla turca". 

Ferruccio Busoni

 

(Empoli, 1. April 1866 - Berlin, 27. Juli 1924)

Der Sohn von Musikern lernte er im zärtesten Alter Klavier und mit sieben Jahren bereits in der Öffentlichkeit auf. In Graz mit der Familie gegründet, beginnt er Zusammensetzungsstudien; Dann hält er Tourées von Konzerten und ließ sich 1886 in Leipzig nieder, bis er zwei Jahre später zum Klavierlehrer am Helsinki -Konservatorium ernannt wurde. 1890 unterrichtete er am Moskauer Konservatorium und zog dann in die Vereinigten Staaten, wo er von 1891 bis '94 in Boston unterrichtete, während sein Ruhm als Konzertist auf der ganzen Welt zunimmt; 1894 ließ er sich in Berlin nieder (Deutschland wurde sein zweites Zuhause), wo junge Musiker nicht nur die Klaviertechnik von einem der wichtigsten lebenden Konzertisten lernen, sondern auch mit einem der Welt in Kontakt mit einem der meisten faszinierende und offene Künstler der Zeit treten. 1913 wurde er zum Direktor der Bologna Music High School ernannt, aber von der Umwelt angewidert, ging er nach Zürich, wo er bis 1920 blieb, in dem Jahr, in dem er definitiv nach Berlin zurückkehren wird. Die inbrünstige Aktivität setzt sich nicht nur eines Pianisten, sondern auch eines Dirigenten fort und 1924 wurde er in einer noch nicht weitergeleiteten Zeit durch eine Nierenerkrankung gebrochen. Er war Kompositionslehrer an der Musikakademie: Nach seinem Tod ging sein Platz an Arnold Schonberg.

Busoni war eine facettenreiche Persönlichkeit, außergewöhnlich virtuell, ein lebhafter Geist und offen gegenüber dem neuen führenden Pädagogen. Er widmete einen Großteil seiner Sorgfalt und Energie der Komposition. In zahlreichen theoretischen Schriften – von denen wir uns nur an den 1907 veröffentlichten Aufsatz über eine neue Musikästhetik erinnern – erörterte er die Probleme der Musik unserer Zeit und formulierte kühne und neue Ideen, die er in seinem Schaffen und in denen er selbst umzusetzen versuchte war ein Gespür für die gegensätzlichen musikalischen Strömungen des Jahrhunderts, um sein eigenes Ideal der „Einheit“ zwischen Musik und Text zu verfolgen und zu versuchen, einen „neuen Klassizismus“ zu schaffen, wobei er einige Trends in der zeitgenössischen Musik meidet, und sein gesamtes Schaffen ist es auch von den komplexen Entwicklungen und Problemen betroffen, die die Musik der Zeit plagten. Inspiriert durch das Vorbild der Klassiker (Bach war für ihn ein Meister des Stils und der kompositorischen Stärke) erreichte er eine bemerkenswerte ausdrucksstarke und konstruktive Balance.

Busoni war der Autor von Theaterwerken, die noch heute aufgeführt wurden, wie Turandot und Dr. Faust (Letzterer wurde von Jarnach beendet), von verschiedenen Chor- und Stimmmusik mit Orchester und vielen Teilen für Klavier und für zwei Klavier. Er überprüfte auch alle Klavierkompositionen von Bach, von denen er zahlreiche Originallieder von Orgel und Geigen von Klavier meisterhaft transkribierte.

Zwölf Jahre vor der gleichnamigen „musikalischen Fabel“ in zwei Akten komponiert, ebenfalls nach einem Text von Gozzi, gilt diese Suite seit langem als eine der glücklichsten Partituren des Musikers im Konzertrepertoire, wird zwar selten aufgeführt, kommt aber dennoch gut an einige Fälle der wichtigsten Lieder.

In dieser Musik steckt kein einfacher exotischer Charme chinesischer Musik: Es ist eine dichte und sehr lebendige Partitur, in der alle äußeren Einflüsse zu einer sehr persönlichen Konzeption verschmelzen. Es ist Musik, die er nun zweifellos jedes Jahr, jedes Jahr aufführt. Dennoch bleibt es wegen seiner kühnen Vorstellungskraft und der Ablehnung alter Formen zugunsten neuer Forschungen in Melodie, Instrumentierung und Harmonie attraktiv.

Die Stücke, die die Suite bilden, werden in der Reihenfolge bezeichnet:

l) "Die Kapitalausführung, die Stadttür, der Abschied";

2) "Truffaldino";

3) "Altoum";

4) "Turandot";

5) "Die Dame -Wohnung";

6) "Tanz und Gesang";

7) "Nacht Walzer";

8) "In einer Beerdigung und dem endgültigen Marschieren der Türkischen".